Информация о работе:
Дисциплина: Литература русская
Тип работы: Реферат

Старики и старость в лирике русских писателей (только стихотворения) от Жуковского до Тургенева

Фрагмент текста
Перечитывая биографии русских поэтов, невольно приходишь к мысли о том, что ярко, насыщенно прожитая жизнь в юности и зрелости наложила неизгладимый отпечаток и на творчество вышеперечисленных поэтов, позволила им жить, чувствовать и любить до глубокой старости, т. е. ощущать красоту и прелесть жизни вопреки подступающим годам. Традиционный взгляд на старость как на самый печальный период жизни человека, характерный для многих людей, мы находим у Василия Васильевича Капниста (1758 - 1823) – русского политического деятеля и поэта, выдающегося драматурга в стихотворении «Старик, ожидающий весны». Дряхлый старик, похоронивший всех близких и друзей, жалуется на скуку, болезни, страдания и одиночество. Ко мне ж болезнь, забота, скорбьПриходят на беседу, И всё еще грузнее горбСедому вьючат деду!1 http://ruspoeti. ru/stihi/life/old/ Здесь и далее стихотворения цитируются согласно данной ссылке Он осознает беспросветность своего дальнейшего существования, но судьба отмерила определенный срок и ему остается лишь «влачить век мрачный, скучный». Для больного, одинокого, старого человека даже приход весны, времени оживления и возрождения природы, не приносит радости и надежд. А мне весна, хоть придет вновь,-Не усладит печали: Мне младость, резвость и любовьНавек "прости!" сказали!.. Единственным утешением в беспросветной старости остаются только воспоминания о былом счастье и радости. Хоть в свете счастьем мне своимНельзя уж наслаждаться, Так, вспомня прежнее,- чужимЯ буду утешаться. Мудрое философское понимание старости как состояния некоего перехода от жизни Земной к жизни Вечной мы видим у Алексея Михайловича Жемчужникова (1821 – 1908) сатирика, одного из создателей литературного образа Козьмы Пруткова, лирического поэта в стихотворении «Старость». Мощный человеческий дух преобладает над телесной немощью, дает силу преодолеть страх смерти и достойно прожить остаток лет («Грустны и сладки предсмертные годы»), грустно и мудро понимая, что «с милой землей расторгаются узы, Дух возлетает все выше над ней». Тихая, спокойная старость, осознающая ценность последних мгновений жизни, сродни, по мнению поэта, с ангельской легкостью и бестелесностью.
Показать еще
Эту работу защитили на 5
Похожие работы:
  • "История души человеческой" в романе М.Ю.Лермонтова "Герой нашего времени"

    «Честолюбие у меня подавлено обстоятельствами», - говорит герой, намекая на исторические причины своего индивидуализма – невозможность реализации «сил необъятных» на общественном поприще. Потому всю свою энергию Печорин направляет в сферу частной жизни, пытаясь установить меру подвластности общественным законам, выявить ее вневременное содержание. Так, Печорин пытается обнаружить за словесными и поведенческими «драпировками» человеческую суть Грушницкого, и его ожидания колеблются от признания, что в душе людей, подобных Грушницкому, «часто много добрых свойств», до предчувствия трагического исхода. Испытание, которому подвергает Печорин Грушницкого, безусловно, может быть признано жестоким. Однако через подобное же испытание Печорин проводит и самого себя, предъявляя к себе гораздо более жесткие требования. Наблюдая за колебаниями Грушницкого в момент сговора, Печорин испытывает сложные чувства: и «холодную злость», и надежду («Если б Грушникий не согласился, я бросился б ему на шею»).Печорину важно, чтобы выбор был сделан предельно свободно, из внутренних, а не внешних побуждений и мотивов. При такой постановке вопроса трагическая развязка выглядит неизбежной из-за неспособности Грушницкого удержаться на высоте человечески значительного поступка: ненависть оказывается у него сильнее укоров совести.Однако нравственная позиция главного героя обнаруживает свои изъяны: видя несоответствие Грушницкого предъявляемым требованиям, Печорин дает себе «полное право не щадить» соперника, берет на себя функции высшего судьи, но в то же время он ощущает, что находится во власти внеличных законов. Парадокс в том, что свободный выбор героя оказывается будто бы предопределен высшим правосудием. Что же делает Печорина орудием в руках судьбы? Почему все его эксперименты приносят страдания другим людям?

  • Анализ Поемы Анны Ахматовой "Реквием"

    ЗаключениеПо нашему мнению, фигура А. Ахматовой в силу особенностей её дарования и удивительной судьбы стоит особняком в ряду самых значительных русских писателей и поэтов, и потому её опыт вряд ли может быть продолжен в литературном процессе. Грандиозность и масштаб творческого замысла А. Ахматовой диктовали ей необходимость поиска некоего нового жанра, позволявшего выразить содержание, не выразимое в рамках традиционных литературных жанров. К тому же всякое крупное явление в литературе, по нашему мнению, стремится к тому, чтобы стать произведением нового жанра. В рутине повседневного существования трудно отыскать экзистенциальные смыслы, потому они вскрываются в ситуациях незаурядных. Немало этому способствовал и личный опыт поэтессы, её биография. Поэма «Реквием» А. Ахматовой – явление уникальное в русской литературе. Это определяется как уникальностью самого материала, так и способом его воплощения. И хотя тема большого террора в русской литературе имеет своих представителей, поэтесса сумела сказать гораздо больше не только об историческом, но и об экзистенциальном, сущностном, проникла в самую сердцевину человеческой природы. Личная жизнь в разных частях поэмы «Реквием» является частью большой и разнообразной жизни, и воспринимается только в тесной связи с этим целым. И в этом проявилась всегдашняя мудрость А. Ахматовой как сильного человека и гениального поэта. Она сумела показать в своих стихах в личном – общее, в конкретном – вневременное. Поэтому её строки до сих пор находят сочувствие у читателя, и она по праву считается одним из главных русских поэтов XX века. А. Ахматова показала, как переживание жизненной драмы может стать предметом подлинной лирики, позволившей взглянуть на привычную коллизию с новой стороны. Страдания и боль преодолеваются лирической героиней, она поднимается над суетой жизни, ощущает вечность.

  • Что повторяется сегодня из того, о чем писал Ф.М.Достоевский в романе "Преступление и наказание"

    Насколько далеко готов зайти человек, находящийся во власти какой-нибудь теории? Этот вопрос – основной в романе. И чем выше интеллект, тем быстрее он саморазрушается. Разумеется, речь идет о Родионе Раскольникове. Ведь, прослеживая его судьбу, Достоевский фактически поднимает проблему духовного самоубийства человека. Убивая другого, ты убиваешь и себя. Присваивая себе право распоряжаться судьбами других, ты пытаешься встать над временем и людьми. А разве кто-то из смертных имеет на это право? Разве мало сегодня тех, кому нет никакого дела до других, кто пытается самоутвердиться за их счет, любыми путями, в том числе и противозаконными? И их количество неуклонно возрастает. А это – путь в никуда. Амбициозность, причем ничем реальным не подкрепленная, - самый настоящий бич нашего времени. Раскольников – натура незаурядная, но тоже не выдающаяся. После каторги и ссылки Достоевский стал глубоко верующим человеком. И тема веры и неверия, спасения и покаяния тоже нередко поднимается на страницах романа. И кто скажет, что вопрос веры – не актуальный вопрос в наше, довольно греховное время? Интерес к религии резко упал и находится, наверно, на самой низкой точке за всю многовековую историю России. Как сложно преодолеть гордыню, покаяться в содеянном, да просто взять Священное Писание в руки – об этом Достоевский и пишет, проводя Раскольникова через душевные терзания и муки, через постоянную угрозу разоблачения. Таким образом, проблемы остаются, конфликты повторяются, люди если и изменяются от века к веку, то не изменяются по своей человеческой природе. По-прежнему во многих из нас над разумом могут взять верх гнев, гордыня, жадность, зависть и прочие грехи. Достоевский вряд ли когда-нибудь устареет. Он не дает рецептов излечения от болезней и пороков – он обнажает эти болезни и пороки. Он не судит, он сострадает. А выставить человеку честное зеркало – значит, заставить его задуматься.

  • Рецензия на рассказа Матвеевой "Обстоятельство времени"

    На втором уроке раскрывается смысл отсылки. Пассивный кактус, который любит покой и уют и не помышляет, в отличие от гордой пальмы, о свободе, оказывается близок и Ване, мальчику из состоятельной семьи, и учительнице со своей плохо устроенной жизнью. За это убогое духовное родство Баянов получает пятерку, с чего начинается его мало похожее на правду перевоспитание.Еще один важный момент в рассказе, связанный с «Баяном», - его ответ у доски, когда в процессе образования однокоренных слов он написал на доске «искушение» (от «искать»).Ситуация, ставшая своеобразным мостиком во вторую часть рассказа, сродни тем, которые народ называет «на воре шапка горит». И вот Е. С. зачем-то идет к соседу-попу, но шарахается от него, потому что «вдруг увидела, что он тоже - мальчик». Следует отметить, что, если сосед на самом деле был попом (священником), то он никак не мог быть мальчиком - не дослужился бы еще, но простим автору эту неточность. Потом Е. С. проверяет тетради, ставит как бы исправившемуся Баянову двойку за ужасный почерк и полное отсутствие запятых (как у Гертруды Стайн), мечтает, прежде чем уснуть.А мечты у Е. С. две - о Севастьяне и о войне с Англией. Мечта о восьмикласснике откладывается, так как над учительницей вновь домокловым мечом нависает «искушение».Во второй части читателю раскрывается все внутреннее конфликтное состояние героини, не имеющее внешнего выражения, - муж, увлеченный лишь головами из телевизора, не любящий свою запущенную дочь, которая не учится, не работает, грезит о миллионере и заказывает роллы, и ее несбывшаяся мечта об Англии. Эта мечта, а она очень важна в рассказе, как сны Веры Павловны у Чернышевского, является для героини идеальной формой жизни. Е. С. в ней другая - с некоторым оттенком чопорности, но с ощущением эфемерного счастья. Это бегство в другой мир с твидовым пиджаком, поездкой в Солсбери и Бат, утренними булочками и собачкой и пр.

  • "Любовь к родителям - основа всех добродетелей" (Цицерон).

    В процессе формирования личности огромную роль играют отношения между родителями и детьми. Прекрасно, когда в семье царит доброжелательная атмосфера, а отношения между родителями и детьми искренние, теплые, доверительные, дружеские. В таком случае в сознании детей изначально формируется образ, так сказать, правильной семьи, а сами они чувствуют себя уверенными и защищенными. Дети знают, что в любой ситуации они смогут прийти к родителям со своей проблемой, и те протянут в ответ руку помощи. В свою очередь, они отвечают родителям добром на добро, окружая их заботой и нежностью. В этом случае родители и дети связаны прочными узами, в основе которых лежит любовь. И в душе таких людей поселяется уверенность в завтрашнем дне и спокойствие. Уверенный, спокойный и, что немаловажно, неодинокий человек, как правило, старается оказывать посильную помощь другим, становится добрее. Любовь к родителям делает его морально лучше. Она, подобно огоньку в ночи, указывает верный путь и дарит душевное тепло. А самое главное, любовь к родителям дает цель – жить для того, чтобы заботиться, дарить радость и комфорт.Человек, по какой-либо причине не испытывающий любви к родителям или находящийся с ними в прохладных отношениях, наоборот, чувствует себя морально опустошенным. Как правило, после общения с родителями он чувствует раздражение, которое зачастую помимо его воли выплескивается на окружающих людей. Это приводит к ненужным обидам и конфликтам, которых, по сути, можно было избежать. И как бы человек ни старался убедить себя, что без родительской любви и любви к родителям он легко обходится, в его душе образуется пустота, которую невозможно заполнить. Человека снедает одиночество. Как правило, он разочаровывается в людях и озлобляется. И это страшно, так как озлобленный человек, уйдя с пути добродетели, способен на все.

×
Оформите заявку на работу - это бесплатно