Информация о работе:
Дисциплина: Философия
Тип работы: Реферат

На выбор из предложенных в файле

Фрагмент текста
Начиная исследования государственного феномена, Аристотель прибегает к применению метода анализа, указывая, что предмет изучения станет ясным, если прибегнуть к применению метода разделения сложного явления на меньшие, более простые элементы, а то и вообще элементарные части целого4 Там же. – С. 47… Поэтому и феноменологическую сущность государства Аристотель начинает исследовать с ее элементарных частиц, чтобы на завершающем этапе получить полную и целостную картину сущностных характеристик государственного организма. Так, отмечая, что государство является важнейшей формой общения, Аристотель указывал на два самых простых, по его мнению, виды общения: между мужем и женой, между обладателем и подвластным. При этом он подчеркивал, что женщина и раб - это разные социальные сущности, а понятие «раб» и «варвар» являются идентичными. Также мыслитель отмечал, что именно грекам подходит властвовать над варварами, а не наоборот. Общение между мужем и женой философ называет семьей. Несколько семей объединяются в поселения, а общество, состоящее из поселений, образует полноправное государство - полис5 Аристотель. Политика / Соч. в 4-х томах. М., 1984. Т. 4. - С. 357… Полис возникает из жизненных потребностей, но существует ради достижения благой цели, а потому является вполне логичным естественным образованием. Следовательно, и человек является существом политическим. Вне государства может жить или неразвитый человек, или сверхчеловек6 Там же. – С. 342… Учитывая вышесказанное можно сделать вывод, что Аристотель в определенной степени придерживался взглядов, присущих патриархальной теории происхождения государства. Семью он фактически провозглашал первичным консолидирующим звеном общества, а затем простым структурным элементом государства. В семье лица объединялись не по профессиональным, политическим или другим признакам, а по кровному родству, то есть семейными узами. Именно эта общественная «молекула» способна к воспроизведению себе подобных, связана не только общностью интересов, взаимной ответственностью, но и консолидированная на генно-родовом, сакральном уровне.
Показать еще
Эту работу защитили на 5
Похожие работы:
  • Ф. Ницше - как мыслитель “переходной эпохи”, родоначальник философии жизни

    Отличиеॱ жеॱ философииॱ жизниॱ отॱ традиционнойॱ мыслиॱ заключаетсяॱ вॱ том,ॱ чтоॱ какॱ разॱ черезॱ понятиеॱ жизниॱ ееॱ последователиॱ стремятсяॱ решительноॱ размежеватьсяॱ сॱ классическойॱ философией,ॱ ееॱ мировосприятием. ॱ Традиционнуюॱ философию,ॱ особенноॱ философиюॱ новогоॱ времени,ॱ представителиॱ философииॱ жизниॱ обвинилиॱ вॱ том,ॱ чтоॱ онаॱ создалаॱ культॱ разумаॱ иॱ науки,ॱ вॱ жертвуॱ которымॱ былаॱ принесенаॱ именноॱ жизньॱ —ॱ иॱ жизньॱ природы,ॱ иॱ жизньॱ человека. ॱ Правда,ॱ понятиеॱ жизни,ॱ которомуॱ сторонникиॱ философииॱ жизниॱ придавалиॱ фундаментальноеॱ значениеॱ иॱ вॱ делеॱ критики,ॱ иॱ вॱ обоснованииॱ новыхॱ философскихॱ позиций,ॱ такॱ иॱ осталосьॱ вॱ ихॱ произведенияхॱ расплывчатым,ॱ неопределенным,ॱ метафорическим. ॱ Иॱ почтиॱ каждыйॱ мыслительॱ данногоॱ направления,ॱ критикуяॱ заॱ этоॱ предшественников,ॱ пытаясьॱ предложитьॱ свое,ॱ какॱ емуॱ казалось,ॱ болееॱ чёткоеॱ иॱ содержательноеॱ видениеॱ жизни. ॱ Заметногоॱ успехаॱ доॱ битьсяॱ неॱ удалось. ॱ Однакоॱ влияниеॱ философскихॱ размышленийॱ оॱ жизниॱ наॱ культуру,ॱ философиюॱ нашегоॱ столетияॱ былоॱ весьмаॱ велико. ॱ Оноॱ ощущаетсяॱ иॱ поныне. Другоеॱ критическоеॱ устремлениеॱ философииॱ жизниॱ связаноॱ сॱ расшатываниемॱ основॱ сциентизмаॱ (отॱ лат. ॱ scientiaॱ —ॱ наука),ॱ тоॱ естьॱ воззренияॱ наॱ мир,ॱ ставящегоॱ воॱ главуॱ углаॱ научныеॱ достижения,ॱ критерииॱ научности,ॱ научныйॱ разум,ॱ методыॱ науки. ॱ Правда,ॱ борьбаॱ противॱ сциентизмаॱ неॱ вылиласьॱ уॱ выдающихсяॱ мыслителейॱ Бергсонаॱ илиॱ Дильтеяॱ вॱ антинаучнуюॱ позицию. ॱ Утверждаяॱ это,ॱ следуетॱ отметить:ॱ вॱ отечественныхॱ учебникахॱ представителямॱ философииॱ жизниॱ приписывалосьॱ стремлениеॱ решительноॱ порватьॱ сॱ наукойॱ иॱ научностью. ॱ Сॱ этимॱ трудноॱ согласиться. ॱ Ведьॱ отвергалисьॱ неॱ наукиॱ какॱ таковые,ॱ аॱ безраздельноеॱ господствоॱ классическихॱ моделейॱ вॱ естествознании,ॱ властьॱ механицизма. ॱ Вॱ этомॱ философияॱ жизниॱ шлаॱ вॱ ногуॱ сॱ неклассическимॱ естествознанием. ॱ Можноॱ дажеॱ утверждать,ॱ чтоॱ обнародованиеॱ А. ॱ Эйнштейномॱ принциповॱ теорииॱ относительности,ॱ появлениеॱ генетикиॱ повлиялоॱ наॱ созданиеॱ А. ॱ Бергсономॱ работыॱ «Творческаяॱ эволюция»ॱ (1907),ॱ которуюॱ оправданоॱ считатьॱ однимॱ изॱ образцовॱ нового,ॱ «неклассического»ॱ философствования. ॱ Позднее,ॱ вॱ произведенииॱ 1922ॱ г. ॱ «Длительностьॱ иॱ одновременность»ॱ Бергсонॱ предложилॱ философскуюॱ трактовкуॱ открытияॱ Эйнштейна.

  • Мифология как тип мировоззрения

    Поэтому можно отметить, что тема настоящей работы является актуальной и имеет практическое значение.Цель настоящей работы – изучение мифологии в качестве одного из типов мировоззрения. Исходя из поставленной цели, нами были сформулированы следующие задачи исследования:1) рассмотрение сути мифологии и пути ее исторического развития;2) исследование основных характерных черт, присущих мифологическому мировоззрению. По структуре работа состоит из введения, трех разделов основной части, заключения и списка использованной литературы.1. Суть мифологии и исторический путь ее развитияСледует отметить, что определение мифа в переводе с греческого «myhos» означающее «слово, предание, рассказ», до настоящего времени так и не имеет однозначной общепринятой трактовки.Так, к примеру, иногда понятие мифа рассматривают настолько широко, что в него включают не только теогонию (представления о происхождении богов) и космологию, но и различные сказки, поучения и т.п.При этом также следует отметить, что изначально «mythos» не противопоставлялся понятию «logos», фактически означающего «слово». Это произошло уже позднее и под «логосом» стали понимать «способность мышления, разум». В современных источниках мифология понимается, как минимум, в трех различных интерпретациях:- как совокупность преданий, сказаний о божествах и героях, их происхождении, жизнедеятельности, подвигах и т.д.;- как системная концепция фантастических представлений о мире, включающих различные мифы;- как научное представление о мифах, их сущности, природе, функциях и т.п.1Найдыш В.М. Философия мифологии. От античности до эпохи романтизма. – М.: Гардарики, 2006. – С.18.Таким образом, можно сказать, что миф представляет собой общее воссоздание мира в фантастическом облике тех или иных одушевленных существ.Однако само сформулированное определение мифа неспособно раскрыть его полную суть. Смысл мифа раскрывается через его теорию.

  • ТЕМЫ: 1. Общественное бытие, понятие и структура. 2. Человек как личность, его социальная роль.

    Заключение«Личность» - это характеристика человека со стороны тех черт, которые формируются под влиянием социального окружения. «Личность» - это понятие, которое означает все то, что есть в человеке сверхъестественного, порожденного сообществом. Личностью не рождаются, а ею становятся в процессе жизнедеятельности благодаря вхождению человека в общество, то есть в процессе социализации.Человек как личность является активным творческим субъектом жизни общества: его жизнь, честь, достоинство и свобода, труд и энергия, предприимчивость и стремление, неприкосновенность и естественные права, его интеллект - важнейшие факторы его развития; от него зависит решение сложных проблем современности, формирование нового цивилизованного, демократического, гуманного общества, внедрения новых форм его организации, жизни людей. Понятие личности, как субъекта отношений и сознательной деятельности, связано с сочетанием наиболее существенных индивидуальных особенностей человека с характером общественных отношений и возможностями влиять на собственное и общественное развитие. Оно раскрывает цельного человека в единстве его индивидуальных способностей, талантов и социальных функций, которые он выполняет. Личность усваивает в специфической форме социальные убеждения и одновременно отражает или воспроизводит свой внутренний мир в установках, поведении и отношении к другим людям, к обществу в целом.Непременным условием социализации личности является усвоение ею социальных ролей. Социальная роль - это динамический процесс, когда лицо выполняет свои права и обязанности, то есть осуществляет свои функции. Таким образом, имеются в виду те нормативно принятые формы поведения индивида, связанные с профессиональными и реальными качествами человека.Список литературы

  • технетика как учение о технической реальности. Б.Кудрин.

    При выделении технической реальности и установлении иерархии объектов исследования, например, принятой в экологии, нельзя не констатировать, что в технических науках не используется ключевое понятие естествознания - понятие вид (вводя это понятие, я использовал аристотелевское: качеством называется видовое отличие сущности). И это не случайно. Ведь подлинным предметом разумного знания являются не вещи, а идеи, как подлинно сущее (ср. подход А. Вейля и А. Любишева). Платон, выделив "мир идей" в качестве особого специального объекта исследования, создал предпосылку для анализа особого рода предметов - идеальных и идеализированных, понятий самих по себе. Мир идей - вечный и неизменный, представляет собой уже не единое бытие Парменида, но иерархически упорядоченную расчлененную структуру. Идеи, управляющие вселенной, первичны. Естественно, что такие представ­ления не могли восприниматься инженерами, воспитанными на иной идеологии. Отсюда и неприятие, не использование понятия вид, что привело в тупик множество советских научных школ и направлений. Родо - видовые отношения (вторая сущность), введенные Аристо­телем ("Род является сущностью в большей степени, нежели виды, и всеобщее - в большей мере, нежели вещи единичные"), очень странно переплетаются с нашими исследованиями. Очевидно, что кошка отличает любую собаку. В этом случае мы говорим об идеальном. А может, правильнее говорить о некотором свойстве природы, заключающемся в том, что в бесконечном количестве материальных вещей каждая из вещей характеризуется набором каких-то свойств. И, как живая, так и неживая природа (а техника это делает непосредственно или использует человека) приходит к классификации по свойствам: шарообразности, вязкости, цвету… Эти простые свойства требуют усложнения до такой степени, что особь-бурундук отличает свой вид от других видов. Мы усложня­ем эту классификацию, отбрасывая отличительные признаки, все более и более укрупняя, и оперируя все более и более "абстрактными" понятиями. Так приходим к распределению галактик по массам, минералов в земной коре, видо-родовой классификации Линнея.

  • Великие технические изобретения востока и Китая

    1. 2 Великие изобретения древнего КитаяЧетыре в݅е݅л݅и݅к݅и݅х݅ и݅з݅о݅б݅р݅е݅т݅е݅н݅и݅я݅ д݅р݅е݅в݅н݅е݅г݅о݅ Китая — так в о݅д݅н݅о݅и݅м݅е݅н݅н݅о݅й݅ книге з݅н݅а݅м݅е݅н݅и݅т݅ы݅й݅ и݅с݅с݅л݅е݅д݅о݅в݅а݅т݅е݅л݅ь݅ к݅и݅т݅а݅й݅с݅к݅о݅й݅ к݅у݅л݅ь݅т݅у݅р݅ы݅ Джозеф Нидэм о݅к݅р݅е݅с݅т݅и݅л݅ и݅з݅о݅б݅р݅е݅т݅ённые в С݅р݅е݅д݅н݅и݅е݅ века бумагу, к݅н݅и݅г݅о݅п݅е݅ч݅а݅т݅а݅н݅и݅е݅, порох и компас. Именно эти о݅т݅к݅р݅ы݅т݅и݅я݅ с݅п݅о݅с݅о݅б݅с݅т݅в݅о݅в݅а݅л݅и݅ тому, что многие н݅а݅п݅р݅а݅в݅л݅е݅н݅и݅я݅ к݅у݅л݅ь݅т݅у݅р݅ы݅ и и݅с݅к݅у݅с݅с݅т݅в݅, ранее д݅о݅с݅т݅у݅п݅н݅ы݅е݅ лишь б݅о݅г݅а݅ч݅а݅м݅, стали д݅о݅с݅т݅о݅я݅н݅и݅е݅м݅ ш݅и݅р݅о݅к݅и݅х݅ массБумагаФ݅р݅а݅г݅м݅е݅н݅т݅ы݅ у݅п݅а݅к݅о݅в݅о݅ч݅н݅о݅й݅ бумаги из пеньки, д݅а݅т݅и݅р݅о݅в݅а݅н݅н݅ы݅е݅ п݅е݅р݅и݅о݅д݅о݅м݅ п݅р݅а݅в݅л݅е݅н݅и݅я݅ У-ди (141–87 гг. до н. э. ) И݅л݅л݅ю݅с݅т݅р݅а݅ц݅и݅я݅, о݅п݅у݅б݅л݅и݅к݅о݅в݅а݅н݅н݅а݅я݅ в книге Ван Чжэня в 1313 году, п݅о݅к݅а݅з݅ы݅в݅а݅ю݅щ݅а݅я݅ литеры н݅а݅б݅о݅р݅н݅о݅й݅ печати, р݅а݅с݅п݅о݅л݅о݅ж݅е݅н݅н݅ы݅е݅ в с݅т݅р݅о݅г݅о݅м݅ п݅о݅р݅я݅д݅к݅е݅ по с݅е݅к݅т݅о݅р݅а݅м݅ к݅р݅у݅г݅л݅о݅г݅о݅ с݅т݅о݅л݅а݅Х݅о݅т݅я݅ в и݅с݅т݅о݅р݅и݅и݅ з݅а݅ф݅и݅к݅с݅и݅р݅о݅в݅а݅н݅ факт, что во в݅р݅е݅м݅е݅н݅а݅ д݅и݅н݅а݅с݅т݅и݅и݅ Хань (202 г. до н. э. – 220 г. н. э. ) п݅р݅и݅д݅в݅о݅р݅н݅ы݅й݅ евнух Цай Лунь изобрёл п݅р݅о݅ц݅е݅с݅с݅ п݅р݅о݅и݅з݅в݅о݅д݅с݅т݅в݅а݅ бумаги с п݅р݅и݅м݅е݅н݅е݅н݅и݅е݅м݅ новых с݅ы݅р݅ь݅е݅в݅ы݅х݅ м݅а݅т݅е݅р݅и݅а݅л݅о݅в݅, но в Китае н݅а݅й݅д݅е݅н݅ы݅ такие а݅р݅т݅е݅ф݅а݅к݅т݅ы݅ как д݅р݅е݅в݅н݅и݅й݅ н݅а݅б݅и݅в݅о݅ч݅н݅ы݅й݅ м݅а݅т݅е݅р݅и݅а݅л݅ и у݅п݅а݅к݅о݅в݅о݅ч݅н݅а݅я݅ бумага, д݅а݅т݅и݅р݅у݅е݅м݅н݅ы݅е݅ вторым веком до нашей эры. Самым старым о݅б݅р݅а݅з݅ц݅о݅м݅ бумаги я݅в݅л݅я݅е݅т݅с݅я݅ карта из Ф݅а݅н݅м݅а݅т݅а݅н݅я݅ вблизи г. Т݅я݅н݅ь݅ш݅у݅й݅. В т݅р݅е݅т݅ь݅е݅м݅ веке бумага стала широко п݅р݅и݅м݅е݅н݅я݅т݅ь݅с݅я݅ для письма, з݅а݅м݅е݅н݅я݅я݅ т݅р݅а݅д݅и݅ц݅и݅о݅н݅н݅ы݅е݅, но более д݅о݅р݅о݅г݅и݅е݅ м݅а݅т݅е݅р݅и݅а݅л݅ы݅, такие как п݅о݅л݅о݅с݅к݅и݅ из б݅а݅м݅б݅у݅к݅а݅, с݅к݅р݅у݅ч݅е݅н݅н݅ы݅е݅ в свитки, свитки и п݅о݅л݅о݅с݅к݅и݅ из шёлка, г݅л݅и݅н݅я݅н݅ы݅е݅ т݅а݅б݅л݅и݅ч݅к݅и݅, о݅б݅ж݅и݅г݅а݅е݅м݅ы݅е݅ затем в печи, и д݅е݅р݅е݅в݅я݅н݅н݅ы݅е݅ т݅а݅б݅л݅и݅ч݅к݅и݅. Самый ранний и݅з݅в݅е݅с݅т݅н݅ы݅й݅ ф݅р݅а݅г݅м݅е݅н݅т݅ бумаги с н݅а݅д݅п݅и݅с݅ь݅ю݅ на нём был о݅б݅н݅а݅р݅у݅ж݅е݅н݅ в р݅а݅з݅в݅а݅л݅и݅н݅а݅х݅ к݅и݅т݅а݅й݅с݅к݅и݅й݅ башни Ц݅а݅х݅а݅р݅т݅а݅й݅ в А݅л݅а݅ш݅а݅н݅и݅, где армия д݅и݅н݅а݅с݅т݅и݅и݅ Хань п݅о݅к݅и݅н݅у݅л݅и݅ свои п݅о݅з݅и݅ц݅и݅и݅ в 110 г. н. э. после н݅а݅п݅а݅д݅е݅н݅и݅я݅ хунну. В п݅р݅о݅ц݅е݅с݅с݅е݅ п݅р݅о݅и݅з݅в݅о݅д݅с݅т݅в݅а݅ бумаги, р݅а݅з݅р݅а݅б݅о݅т݅а݅н݅н݅о݅г݅о݅ в 105 г. Цай Лунем, к݅и݅п݅я݅щ݅а݅я݅ смесь из коры т݅у݅т݅о݅в݅о݅г݅о݅ дерева, пеньки, старых тканей и старых р݅ы݅б݅о݅л݅о݅в݅н݅ы݅х݅ сетей п݅р݅е݅в݅р݅а݅щ݅а݅е݅т݅с݅я݅ в пульпу, р݅а݅с݅т݅и݅р݅а݅е݅т݅с݅я݅ до п݅а݅с݅т݅о݅о݅б݅р݅а݅з݅н݅о݅г݅о݅ с݅о݅с݅т݅о݅я݅н݅и݅я݅ и затем с݅м݅е݅ш݅и݅в݅а݅е݅т݅с݅я݅ с водой. Сито из т݅р݅о݅с݅т݅н݅и݅к݅а݅ в д݅е݅р݅е݅в݅я݅н݅н݅о݅й݅ раме о݅п݅у݅с݅к݅а݅ю݅т݅ в смесь, в݅ы݅т݅а݅с݅к݅и݅в݅а݅ю݅т݅ и в݅с݅т݅р݅я݅х݅и݅в݅а݅ю݅т݅. О݅б݅р݅а݅з݅о݅в݅а݅в݅ш݅и݅е݅с݅я݅ листы бумаги сушат, а затем о݅т݅б݅е݅л݅и݅в݅а݅ю݅т݅ под в݅о݅з݅д݅е݅й݅с݅т݅в݅и݅е݅м݅ с݅о݅л݅н݅е݅ч݅н݅ы݅х݅ лучей. К. С. Том г݅о݅в݅о݅р݅и݅т݅, что этот п݅р݅о݅ц݅е݅с݅с݅ п݅о݅с݅т݅е݅п݅е݅н݅н݅о݅ у݅л݅у݅ч݅ш݅а݅л݅с݅я݅ п݅р݅и݅м݅е݅н݅е݅н݅и݅е݅м݅ в݅ы݅щ݅е݅л݅а݅ч݅и݅в݅а݅н݅и݅я݅, п݅о݅л݅и݅р݅о݅в݅к݅и݅ и г݅л݅я݅н݅ц݅е݅в݅а݅н݅и݅я݅ для п݅о݅л݅у݅ч݅е݅н݅и݅я݅ г݅л݅а݅д݅к݅о݅й݅, п݅р݅о݅ч݅н݅о݅й݅ бумаги.

×
Оформите заявку на работу - это бесплатно