Информация о работе:
Дисциплина: Философия
Тип работы: Реферат

Ф. Ницше - как мыслитель “переходной эпохи”, родоначальник философии жизни

Фрагмент текста
Отличиеॱ жеॱ философииॱ жизниॱ отॱ традиционнойॱ мыслиॱ заключаетсяॱ вॱ том,ॱ чтоॱ какॱ разॱ черезॱ понятиеॱ жизниॱ ееॱ последователиॱ стремятсяॱ решительноॱ размежеватьсяॱ сॱ классическойॱ философией,ॱ ееॱ мировосприятием. ॱ Традиционнуюॱ философию,ॱ особенноॱ философиюॱ новогоॱ времени,ॱ представителиॱ философииॱ жизниॱ обвинилиॱ вॱ том,ॱ чтоॱ онаॱ создалаॱ культॱ разумаॱ иॱ науки,ॱ вॱ жертвуॱ которымॱ былаॱ принесенаॱ именноॱ жизньॱ —ॱ иॱ жизньॱ природы,ॱ иॱ жизньॱ человека. ॱ Правда,ॱ понятиеॱ жизни,ॱ которомуॱ сторонникиॱ философииॱ жизниॱ придавалиॱ фундаментальноеॱ значениеॱ иॱ вॱ делеॱ критики,ॱ иॱ вॱ обоснованииॱ новыхॱ философскихॱ позиций,ॱ такॱ иॱ осталосьॱ вॱ ихॱ произведенияхॱ расплывчатым,ॱ неопределенным,ॱ метафорическим. ॱ Иॱ почтиॱ каждыйॱ мыслительॱ данногоॱ направления,ॱ критикуяॱ заॱ этоॱ предшественников,ॱ пытаясьॱ предложитьॱ свое,ॱ какॱ емуॱ казалось,ॱ болееॱ чёткоеॱ иॱ содержательноеॱ видениеॱ жизни. ॱ Заметногоॱ успехаॱ доॱ битьсяॱ неॱ удалось. ॱ Однакоॱ влияниеॱ философскихॱ размышленийॱ оॱ жизниॱ наॱ культуру,ॱ философиюॱ нашегоॱ столетияॱ былоॱ весьмаॱ велико. ॱ Оноॱ ощущаетсяॱ иॱ поныне. Другоеॱ критическоеॱ устремлениеॱ философииॱ жизниॱ связаноॱ сॱ расшатываниемॱ основॱ сциентизмаॱ (отॱ лат. ॱ scientiaॱ —ॱ наука),ॱ тоॱ естьॱ воззренияॱ наॱ мир,ॱ ставящегоॱ воॱ главуॱ углаॱ научныеॱ достижения,ॱ критерииॱ научности,ॱ научныйॱ разум,ॱ методыॱ науки. ॱ Правда,ॱ борьбаॱ противॱ сциентизмаॱ неॱ вылиласьॱ уॱ выдающихсяॱ мыслителейॱ Бергсонаॱ илиॱ Дильтеяॱ вॱ антинаучнуюॱ позицию. ॱ Утверждаяॱ это,ॱ следуетॱ отметить:ॱ вॱ отечественныхॱ учебникахॱ представителямॱ философииॱ жизниॱ приписывалосьॱ стремлениеॱ решительноॱ порватьॱ сॱ наукойॱ иॱ научностью. ॱ Сॱ этимॱ трудноॱ согласиться. ॱ Ведьॱ отвергалисьॱ неॱ наукиॱ какॱ таковые,ॱ аॱ безраздельноеॱ господствоॱ классическихॱ моделейॱ вॱ естествознании,ॱ властьॱ механицизма. ॱ Вॱ этомॱ философияॱ жизниॱ шлаॱ вॱ ногуॱ сॱ неклассическимॱ естествознанием. ॱ Можноॱ дажеॱ утверждать,ॱ чтоॱ обнародованиеॱ А. ॱ Эйнштейномॱ принциповॱ теорииॱ относительности,ॱ появлениеॱ генетикиॱ повлиялоॱ наॱ созданиеॱ А. ॱ Бергсономॱ работыॱ «Творческаяॱ эволюция»ॱ (1907),ॱ которуюॱ оправданоॱ считатьॱ однимॱ изॱ образцовॱ нового,ॱ «неклассического»ॱ философствования. ॱ Позднее,ॱ вॱ произведенииॱ 1922ॱ г. ॱ «Длительностьॱ иॱ одновременность»ॱ Бергсонॱ предложилॱ философскуюॱ трактовкуॱ открытияॱ Эйнштейна.
Показать еще
Эту работу защитили на 5
Похожие работы:
  • История и философия предмета медицины

    Специфика истории предмета медициныИсторическая методо­логия избавляется от пережитков «романтической школы» (не будем ка­саться вопроса о масштабах интеллектуальных искажений, спровоциро­ванных романтизмом вообще, в частности, генерации ряда псевдонаучных построений), история медицины также острейше нуждается в ликвидации остатков романтического метода из поля научного дискурса. О методоло­гическом совершенствовании истории науки говорят не только представи­тели классического науковедения (связь науки и истории у Т. Куна1 Кун Т. После «Структуры научных революций». М.: АСТ, 2014. 443 с. – С. 198. ), но и историки медицины, указывая, в частности, на необ­ходимость рецепции социологических методов2 Дернер К. Гражданин и безумие. М.: Алетейя, 2006. 544 с. – С. 21-37… Однако мето­дологическая чистка не может быть произведена сразу, так что последст­вия романтического диктата также становятся препятствиями для построе­ния корректной периодизации. Между чисто естествен­но-научной стороной медицинской науки и ее гуманитарными состав­ляющими уже изначально имеется напряжение и рассогласование, хотя бы чисто гносеологическое. Так, гуманитарный подход как принцип ис­следования подразумевает работу с ценностно-смысловыми характери­стиками объекта медицинской науки, порой с полным отрывом от фи­зиологического базиса. В сфере же чисто естественно-научной гуманитарный подход подчас вторичен и принимается во внимание post factum. Так, эксперименты со вспомогательными репродуктивными техноло­гиями в начале–середине XX в. (И. И. Иванов, С. А. Воронов и др. ) изна­чально представляли собой чисто естественно-научные исследования; их биоэтическое переосмысление началось значительно позже. Более того – порой «чистым естественникам» приходится идти на уступки «гуманитариям», требующим сокращения или полного запрещения ка­ких-либо технологий. Так, это касается опытов на животных (особенно – «острых опытов», resp – вивисекций, в ходе которых животное поги­бает) или каких-либо «нелицеприятных» медицинских технологий (на­пример, почти полное прекращение заготовки трупной крови).

  • Эволюция теории налогов

    Таким образом, если нап݀рав݀лен݀ия общей тео݀рии налогов опр݀еде݀ляю݀т назначение нал݀ого݀обл݀оже݀ния в целом, то час݀тны݀е обосновывают, как݀ие виды нал݀ого݀в необходимо установить, каким дол݀жен быть их качественный сос݀тав и так далее. Мы рассмотрим общ݀ие теории налогов. Одной из первых об݀щи݀х налоговых те݀ор݀ий является те݀ор݀ия обмена, ко݀то݀ра݀я основывается на возмездном ха݀ра݀кт݀ер݀е налогообложения. Су݀ть теории за݀кл݀юч݀ае݀тс݀я в том, что че݀ре݀з налог гр݀аж݀да݀не покупают у государства ус݀лу݀ги по ох݀ра݀не от на݀па݀де݀ни݀я извне, по݀дд݀ер݀жа݀ни݀я порядка и так далее. Однако да݀нн݀ая теория бы݀ла применима то݀ль݀ко в ус݀ло݀ви݀ях средних веков, когда за пошлины и сборы по݀ку݀па݀ли݀сь военная и юридическая защита, как бу݀дт݀о между ко݀ро݀ле݀м и по݀дд݀ан݀ны݀ми действительно за݀кл݀юч݀ал݀ся договор. В таких ус݀ло݀ви݀ях теория об݀ме݀на являлась фо݀рм݀ал݀ьн݀ым отражением су݀ще݀ст݀ву݀ющ݀их отношений. В эп݀ох݀у просвещения по݀яв݀ил݀ас݀ь разновидность те݀ор݀ии обмена – атомистическая теория. Ее пр݀ед݀ст݀ав݀ит݀ел݀ям݀и выступали фр݀ан݀цу݀зс݀ки݀е просветители Се݀ба݀ст݀ье݀н Ле Пр݀ет݀р де Во݀ба݀н (1633–1707) – теория «о݀бщ݀ес݀тв݀ен݀но݀го договора» – и Ша݀рл݀ь Луи Мо݀нт݀ес݀кь݀е (1689–1755) – теория «п݀уб݀ли݀чн݀ог݀о договора». Да݀нн݀ая теория признавала, что на݀ло݀г есть ре݀зу݀ль݀та݀т договора ме݀жд݀у гражданами и государством, со݀гл݀ас݀но которому по݀дд݀ан݀ны݀й вносит го݀су݀да݀рс݀тв݀у плату за охрану, за݀щи݀ту и ин݀ые услуги. Ни݀кт݀о не мо݀же݀т отказаться от налогов, та݀кж݀е как и пользования услугами, предоставленными государством. Вместе с тем, в конечном счете, этот об݀ме݀н выгодный, та݀к как са݀мо݀е неспособное пр݀ав݀ит݀ел݀ьс݀тв݀о дешевле и лучше ох݀ра݀ня݀ет подданных, чем, если бы каждый из них за݀щи݀ща݀л себя самостоятельно. Иными словами, налог вы݀ст݀уп݀ал платой об݀ще݀ст݀ва за вы݀го݀ды и ми݀р граждан. Им݀ен݀но таких по݀зи݀ци݀й придерживались та݀кж݀е английский фи݀ло݀со݀ф Гоббс, фр݀ан݀цу݀зс݀ки݀й мыслитель Во݀ль݀те݀р и Он݀ор݀е Мирабо. Швейцарский эко݀ном݀ист Жан Сим݀онд де Сис݀мон݀ди (1773–1842) в своей раб݀оте «Новые нач݀ала политической эко݀ном݀ии» сформулировал тео݀рию налога как теорию наслаждения, согласно кот݀оро݀й налоги ест݀ь цена, упл݀ачи݀вае݀ма гражданином за получаемые им от общ݀ест݀ва наслаждения. С помощью нал݀ого݀в гражданин пок݀упа݀ет ни что иное, как наслаждение от общественного порядка, правосудия, обе݀спе݀чен݀ия защиты лич݀нос݀ти и собственности.

  • "Проблема создания искусственного интеллекта"

    В 1500 году Леонардо да Винчи также создал механического льва, который при въезде короля в город открывал герб Франции8Конюх В.Л. Основы робототехники. – Ростов н/Д, 2008. С. 22… Если говорить об андроидах, появившихся в Средние века, особого упоминания заслуживает андроид алхимика Альберта Великого (1193-1280), представлявший собой куклу ростом с человека, открывавшую и закрывавшую дверь, когда в неё стучали. Кроме того, эта кукла кланялась входящему. Альберт фон Больштедт изучал сочинения Герона, Филона и Филопона, в которых излагались принципы построения машин с механическими и пневматическими устройствами управления. Естественно, к созданию андроида немецкий учёный пришёл не сразу. В период с 1218 по 1288 гг. им были созданы различные подъёмные механизмы и оригинальные машины, в основе работы которых заложена энергия падающей воды. Только в 1230 году Больштедт принимает решение изготовить механического человека, который был бы способен не только двигаться, но и говорить. Достаточно долго учёный шёл к заветной цели, через серию неудач. Изготовленный андроид при движении падал, а воспроизводимую им механическим способом речь было крайне сложно разобрать. Альберт фон Больштедт потратил много лет на изучение походки людей с различной координацией движений. Удалось установить, что «механический человек должен обладать высокой степенью подвижности своих конечностей, строго выдерживать задаваемую последовательность формирования движений не только ног, но и корпуса». Для решения подобной (крайне сложной задачи) было изготовлено программное устройство в виде барабана с набором кулачков. Барабан приводился во вращение механическим приводом. Перемещение конечностей и корпуса осуществлялось кулачками через систему рычагов. Важно отметить, что успешность и научная революционность данной конструкции была настолько велика, что она применялась при изготовлении андроидов в XIV-XIX вв9Макаров И.М., Топчеев Ю.И. Робототехника: история и перспективы. – М., 2003. С. 60.

  • Сравнительный анализ Ансельма Кентерберийского и Пьера Абеляра

    Самым слабым местом онтологического доказательства бытия Бога Ансельма Кентерберийского было признание именно Бога наисовершеннейшим существом в мире, поскольку это не было доказано. Данное доказательство было впоследствии опровергнуто Иммануилом Кантом. Центральное место в учении Ансельма занимал вопрос о свободе воли и зле. «Воля свободна не в выборе полезного, ибо последнее избирается любым человеком. Она свободна в сохранении справедливости. Добрая воля дана человеку Богом, вопрос в том, сумеет ли он ею распорядиться. Свободная воля имеет своей предпосылкой добрую волю, но, отклоняясь от последней, она становится злой»4 Канке В. А. История философии. Мыслители, концепции, открытия: Учебное пособие / В. А. Канке. – М.: Логос, 2003. – С. 100… Подводя итог, можно отметить чрезвычайно важную роль Ансельма Кентерберийского для развития средневековой схоластики. Он был известнейшим и влиятельнейшим философом и теологом рубежа XI-XII веков. Он придерживался позиций среднего умеренного философского реализма. Универсалии он рассматривал в духе неоплатонизма. ФИЛОСОФИЯ ПЬЕРА АБЕЛЯРА. Пьер Абеляр (1079-1142) – один из виднейших представителей философии XII века. Его принято считать представителем концептуализма, пытавшегося объединить противоположные позиции реалистов и номиналистов. Он родился во Франции в семье рыцаря-феодала, учился в нескольких школах, в том числе и у Ансельма Кентерберийского. Некоторое время он возглавлял кафедру школы при храме Нотр-Дам в Париже. Его лекции пользовались большой популярностью, так как отличались краткостью и понятным изложением. Ученики приезжали к нему из разных уголков Европы. Особую популярность приобрела история трагической любви Пьера Абеляра и его ученицы Элоизы, закончившийся ее и его уходом в монастырь. Широкую известность получила переписка Абеляра и Элоизы, вдохновлявшая многих деятелей культуры и искусства. Абеляр обладал писательским талантом, его сочинения представляют собой яркие образцы средневековой литературы. Дважды его обвиняли в ереси и призывали уничтожить свои сочинения.

  • город как предмет и среда философского размышления

    Актуальность философского исследования города город как предмета и среды философского размышления заключается в том, что сегодня отмечаются большие темпы роста городов, происходит значительное стирание границ между городом и деревней, возрастает дифференцированность городов в языковом, этническом, культурном, экономическом и других аспектах. При этом города, их жители, культура, социальные отношения и проблемы с самых ранних времен своего существования становились объектом глубочайшего философского осмысления.Цель реферата – рассмотреть город как предмет и среду философского размышления. Структура реферата включает введение, основную часть заключение и список использованной литературы. ГОРОД КАК ПРЕДМЕТ И СРЕДА ФИЛОСОФСКОГО РАЗМЫШЛЕНИЯПроблема городской культуры является одной из очень актуальных как в истории философии, так и в современной философии. Именно города стали средой, в которой развивается философской и научное знание. У истоков стоят греческие города-полисы, в которых формируется классическая культура, наука и философия Древней Греции. Уже в это время город становится предметом философского размышления. Многие античные философы уделяли внимание данной проблеме. Дальнейшее развитие городской цивилизации в Европе было на несколько веков приостановлено нашествием варваров и общим упадком культуры в период раннего Средневековья. Однако уже с XI-XII веков в Европе начинаются процессы бурного притока населения в города и их рост. На основе возникновения города появляются новые социальные слои средневекового общества – горожане, цеховые ремесленники и купцы. Они начинают создавать свои объединения – гильдии и цехи, защищающие их интересы. В городах формируются абсолютно новые для феодализма социальные отношения – ремесленник лично свободен, защищен цехом. Городская культура начинает развиваться в интересах горожан. В результате начинается бурный рост числа университетов по всей Европе, развитие науки, светского искусства и литературы.

×
Оформите заявку на работу - это бесплатно