Информация о работе:
Дисциплина: Философия
Тип работы: Эссе

Идеальный правитель по Цицерону: Добродетели и обязанности правителя по книге Цицерона "Об Обязанностях"

Фрагмент текста
В завершении следует отметить, что, по мнению Цицерона, человек рожден не только для самого себя. Какая-то наша часть принадлежит близким, друзьям. Но некоторая определенная наша часть должна быть отдана отечеству. Образно выражаясь, можно провести такую аналогию: все, что родится на земле предназначено для людей, должно нести пользу людям, поэтому и сами люди, в свою очередь, тоже рождены для людей, и должны тоже быть полезны друг другу. Это естественная человеческая природа, следуя которой необходимо трудиться для общего блага, расходуя свои силы и способности на то, чтобы крепче объединить людей в единое общество. Что же конкретно для этого нужно делать Цицерон излагает в виде обязанностей, которые должен выполнять каждый уважающий себя гражданин, а так же которые свойственны идеальному правителю. Выполняя эти обязанности, любой правитель может добиться успеха в своем правлении.2. Об обязанностяхРассуждения Цицерона не ограничиваются в трактате только лишь анализом справедливости. Он рассматривает так же два вида несправедливости. По его мнению, есть несправедливость тех, кто ее причиняет, а есть несправедливость и тех, кто бездействует и не помогает потерпевшим несправедливость. То есть бездействие, отстранение от тех, кто терпит несправедливость - есть тоже зло. Нужно понимать причины зла, чтобы бороться с несправедливостью. Среди них он отмечает страх, жадность к деньгам, честолюбие, жажду славы. Осознанная несправедливость должна караться более серьезно, чем случайный несправедливый поступок. Как правило, борьбе с несправедливостью мешают такие эгоистические черты личности, как лень, желание избегать неприятностей, избегание участия в общественной деятельности. Следует отметить, что основа учения Цицерона о справедливости и несправедливости заключается в представление о неприкосновенности собственности. Поэтому самой первейшей обязанностью доблестного гражданина и идеального правителя является обязанность по соблюдению и охране этой неприкосновенности.
Показать еще
Эту работу защитили на 5
Похожие работы:
  • 2 эссе по философии

    Для научного знания характерна логичность, оперирование аксиомами (axioma — истина, не требующая доказательств), отсутствие противоречий. Философия, напротив, строится на противоречиях антиномиях (противоречащие друг другу, но в равной степени обоснованные суждения) В ней все формулирует проблемы, подвержено сомнению. Одним из важных компонентов философии является релятивизм (relativus — относительный). Этим термином обозначают теорию об относительном, условном и субъективном характере познания. В науке познание создает неоспоримые истины всеобщего значения, в то время как многие положения философии часто вариабельны. Существует европейская (западная философия), философия Востока опирающаяся на учения брахманизма, конфуцианства и др., философские учения отдельных стран и народов. Итак, философия и наука имеют множество общих черт и массу отличий. Нельзя принижать или возвеличивать роль одной и другой. Каждая, являясь особой формой постижения действительности, служит человечеству. Связь философии и культуры базируется на идее, что культура во всех ее ипостасях, является продуктом деятельности человека, как индивидуальной, так и групповой. Культура представляет собой объективную реальность, где отображены результаты человеческой деятельности. Философия призвана раскрывать природные и социальные условия творческой работы человека, который трудится, изменяя мир и свою собственную натуру, совершенствует свой интеллект, нравственность и эстетику. Таким образом, культура реализуется как функция внутренней сути человека. Культурное развитие прямо связано с тем, что люди избавляются от страха перед силами природы, рабского отношения к государству, обществу, зависимости от собственных пороков. В центре антропологической философии лежит идея свободы. Развитие человека начинает формироваться результатами его собственной деятельности по мере ее достижения. В противном случае сохраняется зависимость человеческого существования от внешних сил, в том числе сверхъестественных, потусторонних.

  • Есть ли перспективы у современной философии?

    В то же время существует реальная проблема пересмотра, уточнения предмета современной философии как науки, как учебной дисциплины (что преподавать студентам и аспирантам, какой должна быть мировоззренческая позиция преподавателя, какую систему понимания мира, человека мы закладываем в разум будущих педагогов, инженеров, менеджеров, юристов, ученых ).Эти проблемы не простые за вопросы, кто победит на выборах или на чемпионате мира по футболу, а гораздо сложнее.Попытки некоторых философов-ученых и педагогов найти основной вопрос философии в системах «философии сердца», неогегельянства или неокантианства, экзистенциализма или нео бесполезны1 1.Рассел Б. История западной философии в её связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. В 2 т. – Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1994… Провозглашение частью философов самих себя постмодернистами, синергетика, постнеокласицистамы вызывает улыбку у людей, которые стоят на позициях здравого смысла. Одна только принадлежность к какой-либо философского лагеря не является научным достижением. Словоблудие, даже в красивой форме, не «купит» ни государство, ни общественное мнение, ни экономика. И ничего не стоит оплакивания своей судьбы схоластами, которых якобы неразумное общество не воспринимает. Кто ясно мыслит, тот ясно излагает мысли, то нужен государству и гражданскому обществу. Работа, которая не дает понятного теоретического и практического результата, разумным государством, зрелым обществом, умным человеком не оплачивается. Правда, есть еще много легкомысленных, дезориентированных, невежественных или слишком доверчивых людей, которые платят мошенникам, в том числе интеллектуальным. Но это уже их личное дело (если, конечно, не нарушены интересы государства, общества, права человека или государство спокойно воспринимает обманывают ее граждан).

  • Характерные черты и этапы средневековой философии

    10. Немаловажной чертой средневековой философии является стремление к безличности. Например, у большинства произведений этой автор неизвестен. Средневековая философия прошла три этапа своего развития.1. Первым этапом развития философии средних веков была патристика, которая основывалась на произведениях отцов церкви. Изначально "отцом церкви" считался духовный наставник, который обладал признанным учительским авторитетом. В последующем это понятие включало в себя: древность, святость жизни, официальное признание церкви и ортодоксальность учения. Творчество Аврелия Августина считалось вершиной латинской патристики; Григорий Нисский, Василий Великий и Григорий Назианзин были представителями классической греческой патристики. 2. Следующий этап ― схоластика, которая являлась типом религиозной философии и характеризовалась тем, что подчинялась примату теологии. Важным представителем схоластики был Фома Аквинский. 3. Мистика ― философия, которая помогает осмыслить религиозную практику единения человека и Бога. В мистике преобладает созерцательный аспект. Явным представителем мистики средних веков в Западной Европе являлся Мейстер Экхарт. 2.Этапы развития средневековой философииКак было сказано ранее, развитие и становление философии средних веков занимает достаточно большой отрезок времени. Этот период начинается с распада Римской империи, который происходил в V веке и продлился до эпохи Возрождения, которая ознаменована с XIV по XV века. Философия, создающаяся и развивающаяся в этот период имела два основных источника своего формирования. Первым источником была древнегреческая философия, основой которой являлись платоновская и аристотелевская традиции. Второй источник ― Священное писание, которое повернуло эту философию в русло христианства.

  • Особенности философии эпохи возрождения

    Антропоцентризм, можно сказать был сущностью философии в период эпохи Возрождения. Он заключался в признании человека высшим творением мироздания. Согласно учениям этого периода человек был ведущим звеном всей цепи вселенского бытия. Бог задал только импульс, а природа самостоятельно раскрывается, причем человек становится венцом ее творения. Человек признается мастером. Таким образом теперь центральной фигурой выступает человек, а не Бог. Как пытались доказать гуманисты эпохи Ренессанса ― человек приходит в этот мир, как творец, возможности которого сравниваются с творческой энергией Бога. В "Речи о достоинстве человека", которая была написана Пико деллой Мирандолой, можно увидеть, что Бог сотворил Адама ни небесным, ни земным, он не является ни смертным, ни бессмертным. Это говорит о том, что человек должен сам решать свою судьбу, лепить ее, как это делает мастер. 1 История философии. Пер. с чешского. / Под ред. И. И. Богута - М: Мысль. 1995. Человеку Богом дала была свободная воля, а теперь он самостоятельно должен вершить свою судьбу, определить свое место в мире. Он не просто является природным существом, а в отличие от других природных существ ― творец самого себя. Это и есть главное отличие человека от других живых существ. Задачей философии является раскрытие гармонического единства противопоставлений в человеке духовного и материального, божественного и природного. В эпоху Ренессанса начала проявляться материально-чувственная и творческая деятельность человека, которая в это время приобрела сакральный характер. Благодаря этому человек теперь может не только удовлетворить свои земные нужны, а как бы творит абсолютно новый мир и красоту вокруг себя, а также создает самого себя, что и является самым высоким в мире. Таким образом, в философии начинает возникать идея прометеизма, которая заключается в том, что человек становится как бы сотрудником Бога, он является сотворцом мира. В мировоззрении эпохи Возрождения начинает реабилитироваться человеческая плоть, с чем связано греховные побуждения и помыслы того времени.

  • Этика Древней Греции: гедонизм, кинизм, стоицизм и эпикурейство

    В учении киренаиков удивительным образом этическое оборачивается эстетическим. Гедонизм был весьма влиятельным в древней Греции; на его основе возникло эстетическое мировоззрение (или даже мирочувствие), которое впоследствии актуализировалось в более поздние эпохи, особенно, на переломе культур. В каком-то смысле, гедонизм киренеиков состоит в том, что в любых жизненных обстоятельствах человек может получать удовольствие, поскольку именно в этом состоит его сопротивление хаосу жизни. Кто-то может назвать это конформизмом, однако Аристипп рассуждал следующим образом: нужно отказываться от того, что мешает тебе получать наслаждение и делать то, что способствует ему. Для этого порой нужно угождать богатым и власть имущим, но это допустимо, если при этом сохраняется внутренняя свобода духа. Как известно, Аристипп считал, что философия научила его ко всему относиться с хорошим настроением. Содержание удовольствий может быть различным. Несомненно, что киренаики ценили чувственное удовольствие. Например, те удовольствия, которые доставляют нам слух и зрение через слушание музыки или созерцание красивого. Например, Феодор был ценителем телесной красоты и считал любовное удовольствие одним из основных. Красивая девушка или юноша тем полезны, что могут принести зрительное удовольствие и любовное наслаждение. Однако, киренеики ценили также и более тонкие удовольствия. Во-первых, они считали, что не само богатство есть благо, но те удовольствия, которые оно может принести. Также они приветствовали физические упражнения для достижения добротности. Образование, а тем более философия – также предмет удовольствия, иначе человек уподобляет женихам Пенелопы, которые имели дело не с женой Одиссея, а лишь с ее служанками. Но киренеики подчеркивали, что и еда, и упражнения, и чтение должны быть использованы в силу необходимости и пользы, иначе они превращаются из удовольствия в свою противоположность.

×
Оформите заявку на работу - это бесплатно